体用论
道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
有以日主为体，提纲之食神财官，皆为我用。日主弱，则提纲有物帮身，以制其强神者，亦皆为我用。有以提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲财官食神太旺，则取年月时上印比生助为喜神而用之。提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之，此二者，乃体用之正法也。
有以四柱为体，暗神为用者，必四柱俱无可用，方取暗冲暗合之神。 有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神为用。
有以化神为体四柱为用者，盖化之真者，化神即为体，取四柱中与化神相生相克者为用。
有以四柱为体岁运为用者，四柱中太过不及，用岁运琢削滋助有之。 有以喜神为体辅喜之神为用者，盖所喜之神，不能自用，则以为体，而用辅喜之神。
有以格象为体日主为用者，格局气象，及暗神化神忌神克神，皆成一个体段，郄是一面气象，与日主无干，或伤克日主太过，或帮扶日主寸过，中间要辨体月，又无形迹，只得用日主自引生喜之神，别求一个活路，有用过於体者，如用食神，而财官尽行隐伏，则太发露浮散，有体用角立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之，有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也，然体用之用，与用神之用，有分别，若以体用之用为用神，固不可，舍此别求用神亦不可，只要斟酌体用真确，而取其最要紧者为用神，即二三用神亦得，须抑扬其轻重，母使有馀不足可也。
精神论
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也，有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有馀者，有精不足而神有馀者，有精神俱缺而气旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反毙者，皆无气以生也，凡此不可以一偏求之，俱要损益其进退，勿使过兴不及可也。
衰旺论
能知衰旺之真机，其於立命之奥，思过半矣。
旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可损也。衰中有旺者存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣，衰之极者不可益，以在其中矣。至於所当损者而损之反凶，所当益者而益之反害，此中真机皆能知之，何难於立命之微奥乎。
中和论
能识中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。
中而且和，子平之要法，虽曰有病方为贵，无伤不是奇，然毕竟云：格中如去病，财禄两相随，则又中和矣，是必归於中和，乃为至贵，若身弱而财官旺也，取富贵不必於中也，用神强，亦取富贵不必於和也，偏气古怪，亦取富贵不必於中且和也，则以天下之财官，止有此数，而天下之人才，最邪巧也。
刚柔论
刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣。 刚柔相济，不必言也，若夫刚者济之以柔，而不得其情，反助其刚矣，譬之武人而得士卒，则成杀伐，如庚辛生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐，不如以柔之刚者济之可也。壬水是也，盖壬水有正性，能引通庚之情故也，若以刚者激之，其祸可胜言哉！柔者济之以刚，而不得其情，反其柔矣，譬之妇人而遇恩威，则成淫贱，如乙木生於八月，遇甲丙壬而喜则舒情，遇戊寅庚而畏则失身，不如以刚之柔者济之可也，丁火是也，盖丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，馀仿此。
顺逆论
顺逆不也，不可逆者，顺其气势而己矣。 刚柔之道，可顺而不可逆也，源远流长，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也，权在一人，可顺而不可逆也，二人同心，可顺而不可逆也。
寒暖论
天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。 阴支为寒，阳支为暖，金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发，得气之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处，若五行阳遇子月，则一阳後万物怀胎，阳乘阳位，可东可西，阴逄午月，则一阴後，万物收藏，阴乘阴位，可南可北。
地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。
过於湿者，滞而无成，过於燥者，烈而有祸，水有金生，遇寒土而愈湿，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火伤官要湿也，土水而成其湿者，言金水伤官要燥也，间有火土而宜燥者，用土而後用火，金燥而宜湿者，用金而後用水。
月令论
月令提纲，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜。
令星，乃命之至要，宜气象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰为用事，则可以取格，可以取用，故如宅之向也。（如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事，八日後十四日前，丙火用事，十五日後，甲木用事，知此则可以取格，可以取用矣）。
生时论
生时归宿，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨。
子时生人前三刻三分，壬水用事，後四刻七分，癸水用事，其与寅时生人，戊土用事何如？丙火用事何如？甲木用事何如？局中所用之神，与壬水癸水用事何如？穷其浅深，如墓之定穴，斯可以断人之祸福，凡同年月日时，而百人各一应者，固当究其时之先後，又当论其山川之异，世德之殊，十有九验，其不然者，不过此则有官，彼则多子，此则多财，彼则妻美，小异耳，夫山川之异，不惟东酉南北，回乎不同，即一吧一家，而风声气习，不能一律也，世德之殊，不惟富贵贫贱，截然不侔，即同门同户，而善恶邪正，不尽 也，学者察此，可以知兴替矣。
源流论
何处起根源，流向可方住，机括此中求，知来亦知去。
不必论当令不当令，以取最多旺，可为全局祖者宗为源头，看此源头，流到何方，流去之处，若是所喜之神，即在此住了为妙，如：
时 日 月 年
丁 戊 癸 辛
巳 申 巳 酉
以火为源头，至金水方即住，所以富贵，若再流至木地，则气泄为乱，如未曾流至去方，中间遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉凶，如：
时 日 月 年
壬 癸 壬 癸
子 丑 戌 丑
以土为源头，流至水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，无从引助，所以为僧也。
通隔论
两意本相通，中间有关隔，此关若通也，到处欢相得。
阴阳之气，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中间或被间阻，或被刑冲，或被劫占，皆为关隔，如局中及岁运，得引用会合之神，去其间阻，和其刑冲，制其劫占，乃为通关，关通则满局皆顺遂矣，岂不欢相得哉。
清浊论
一清到底有清神，管取平生富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也生春。
清者，不必一气成局之谓也，如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞，纵有比肩，食神，财煞，印绶，杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，乃为之清，又要有精神，有气势，不枯不弱方佳，浊非五行并出之谓也；如正官格，身弱煞食杂之，不能伤我之官，反与官星不和，印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱为浊局，或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆为澄浊求清，亦富贵之命。
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清无去取，多成多败度晨昏。
柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱，若清而枯，弱而无气，行运又不遇生地，亦清苦之人，至於浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气，此则成败不一。
世纪算命网
世纪算命网
